Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

“Apabila datang seseorang melamar putrimu kepadamu yang kalian ridhoi AGAMA dan AKHLAKNYA, maka nikahkanlah. Jika tidak, maka akan terjadi fitnah dan kerusakan yang besar”. Dalam suatu riwayat Nabi mengulanginya 3 kali. (HR.At-Tirmidzi no.1084, Ibnu Majah no.1967, ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir no.762, lihat Irwaa-ul Gholiil no.1668).

Seseorang berkata kepada Hasan al-Bashri :

“Saya memiliki seorang putri yang telah menginjak usia nikah, sudah banyak orang yang melamarnya, kepada siapakah saya harus menikahkannya ?”

Hasan al-Bashri menjawab : “Nikahkanlah dia dengan seorang yang takut kepada Allah dan bertaqwa kepada-Nya. Sebab, jika ia mencintainya, maka ia akan memuliakannya dan apabila ia membencinya maka ia tidak akan menzhaliminya” (Uyunul Akhbar oleh Ibnu Qutaibah IX/17).

Najmi Umar Bakkar, حفظه الله تعالى

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

مَنْ مَشَى إِلَى صَلاَةٍ مَكْتُوْبَةٍ فِي الجَمَاعَةِ فَهِيَ كَحَجَّةٍ وَ مَنْ مَشَى إِلَى صَلاَةٍ تَطَوُّعٍ فَهِيَ كَعُمْرَةٍ نَافِلَةٍ

“Barangsiapa berjalan menuju masjid untuk shalat wajib secara berjama’ah, maka itu setara dengan haji. Dan barangsiapa berjalan (menuju masjid) untuk shalat sunnah, maka itu setara dengan umrah sunnah”  (HR. Ath-Thabrani dan Ahmad, hadits dari Abu Umamah, lihat Shahiihul Jaami’ ash-Shaghiir no. 5665)

مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ مُتَطَهِّرًا إِلَى صَلاَةٍ مَكْتُوبَةٍ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْحَاجِّ الْمُحْرِمِ

“Barangsiapa yang keluar dari rumahnya menuju masjid dalam keadaan bersuci untuk melakukan shalat fardhu (berjamaah), maka pahalanya seperti pahala orang yang melaksanakan haji yang berihram”  (HR. Abu Dawud no. 554 dan Ahmad V/268, lihat Shahiihul Jaami’ ash-Shaghiir no. 6228)

Najmi Umar Bakkar, حفظه الله تعالى

Kesalahan ini termasuk tingkat kesalahan yang paling banyak di dapatkan setiap tahun. Dimana ketika menyembelih tidak menenangkan hewan dengan menyembunyikan pisau (tetapi justru mengasah pisau di depannya), bahkan menyembelih dan menguliti hewan qurban di hadapan hewan-hewan qurban lain yang masih hidup.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

(1). “Sesungguhnya Allah telah mewajibkan bersikap ihsan (berbuat baik) terhadap segala sesuatu. Maka jika kalian membunuh maka bunuhlah dengan cara yang baik. Jika kalian menyembelih maka sembelihlah dengan cara yang baik. Hendaklah salah seorang di antara kalian “Menajamkan Pisaunya dan Menenangkan Hewan Sembelihannya” (HR. Muslim no. 1955, Abu Dawud no. 2815, at-Tirmidzi no. 1430, an-Nasaa’i no. 4405 dan Ibnu Majah no. 3170, hadits dari Syaddad bin Aus)

(2). Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu dia berkata : “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk mengasah pisau sampai tajam dan “Membelakangi (Menutupi) Dari Hewan-Hewan Ternak Lainnya”, seraya bersabda : “Jika salah seorang dari kalian akan menyembelih qurban, maka hendaklah ia mempersiapkan segala keperluannya” (HR. Ibnu Majah no. 3172 dan Ahmad no. 5830, lihat Shahiihut Targhiib wat Tarhiib no. 1091)

(3). Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma dia berkata : “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melewati seorang lelaki yang meletakkan kakinya pada seekor domba sambil dia menajamkan pisaunya dan domba itu memandang kepadanya dengan matanya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Mengapa tidak (diasah) dulu sebelumnya ? Ataukah Engkau Ingin Mematikannya Berkali-Kali ?” (HR. Ath-Thabrani dalam al-Kabiir dan al-Ausath), dalam riwayat lain Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Mengapa engkau tidak menajamkan pisaumu sebelum engkau membaringkannya ?” (HR. Al-Hakim IV/257 dan al-Baihaqi IX/280, lihat Shahiihut Targhiib wat Tarhiib no. 1090)

KESIMPULAN :

Di antara melakukan kebajikan dalam penyembelihan adalah hendaknya orang yang menyembelih hewan ternak atau burung tidak melakukan penyembelihan, Sementara Binatang Sejenis Menyaksikannya.

Sesungguhnya binatang sejenis juga merasakan hal serupa di mana kemudian mereka menjadi takut yang berakibat pada ketersiksaan batin dan rasa pedih di dalam hati.

Imam an-Nawawi rahimahullah berkata :

“Disukai agar pisau tidak ditajamkan (diasah) di hadapan hewan yang akan disembelih, dan hendaklah hewan tidak disembelih di hadapan hewan lainnya” (lihat Taudhihul Ahkam min Bulughil Maram VII/64 oleh Syaikh Abdullah al-Bassam)

Najmi Umar Bakkar, حفظه الله تعالى

Pertanyaan :

Afwan ustadz, jika orang tua ana meminjam uang kepada ana dalam jumlah yang cukup besar dan itu untuk keperluan pendidikan adik menuntut ilmu kebidanan. Apakah umi dan abi ana ada hak untuk tidak mengembalikan uang tersebut ustadz ? karena beliau meminjam uang dari anak kandungnya sendiri ? mohon arahannya ustadz, jazzakullah Khair.

Jawaban :

Jika orang tua mengambil harta anak, maka tidak boleh bagi anak untuk menuntut orang tuanya agar mengembalikannya. Jika ternyata orang tua mengembalikannya, maka alhamdulillah, namun jika tidak mengembalikan harta tersebut, maka itu adalah hak orang tua.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

” ولد الرجل من كسبه من أطيب كسبه فكلوا من أموالهم “

(1). “Anak seseorang itu termasuk jerih payah orang tersebut bahkan termasuk jerih payahnya yang paling bernilai, maka makanlah sebagian harta anak” (HR. Abu Dawud no.3529, hadits dari Aisyah)

إن من أطيب ما أكل الرجل من كسبه وولده من كسبه

(2). “Seenak-enak makanan yang dimakan oleh seseorang adalah hasil jerih payahnya sendiri dan anak adalah termasuk jerih payahnya” (HR. Abu Dawud no. 3528)

عن جابر بن عبد الله أن رجلا قال يا رسول الله إن لي مالا وولدا. وإن أبي يريد أن يجتاح مالي. فقال: ( أنت ومالك لأبيك )

(3). “Ada seorang berkata kepada Rasulullah : “Ya Rasulullah, sesungguhnya aku memiliki harta dan anak namun ayahku ingin mengambil habis hartaku”. Rasulullah bersabda : “Engkau dan semua hartamu adalah milik ayahmu” (HR. Ibnu Majah no. 2291, hadits dari Jabir bin Abdillah)

Hadits ini menunjukkan bahwa sang anak dalam hal ini sudah berkeluarga, bahkan sudah memiliki anak, meski demikian Nabi tetap mengatakan : “Semua hartamu adalah milik ayahmu”

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال إن أبي اجتاح مالي. فقال:( أنت ومالك لأبيك ) وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن أولادكم من أطيب كسبكم . فكلوا من أموالهم )

(4). “Ada seorang yang menemui Nabi lalu mengatakan : “Sesungguhnya ayahku itu mengambil semua hartaku”. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Engkau dan semua hartamu adalah milik ayahmu”. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Sesungguhnya anak-anak kalian adalah termasuk jerih payah kalian yang paling berharga. Makanlah sebagian harta mereka” (HR. Ibnu Majah, no. 2292, hadits dari Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash).

Perlu diketahui bahwa kebolehan orang tua untuk mengambil harta milik anak, baik dalam jumlah sedikit ataupun banyak itu memiliki “beberapa syarat”, yaitu :

?Tidak memberikan mudharat bagi sang anak dan tidak mengambil harta yang berkaitan dengan kebutuhan sang anak.

?Orang tua tidak menghambur-hamburkan harta tersebut dan tidak berbuat mubadzir (membelanjakan harta dalam hal yang tidak jelas manfaatnya dari sisi dunia atau pun dari sisi agama).

?Orang tua membutuhkan atau berhajat dengan harta anaknya yang dia ambil.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

إنّ أولادكم هبة الله لكم “يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور”فهم وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها

“Sesungguhnya anak-anak kalian adalah pemberian Allah kepada kalian sebagaimana firman Allah : “Dia memberikan kepada siapa saja yang Dia kehendaki anak perempuan dan Dia memberikan kepada siapa saja yang Dia kehendaki anak laki-laki” (QS. Asy-Syura: 49). Oleh karena itu, maka mereka dan harta mereka adalah hak kalian jika kalian membutuhkannya” (lihat Silsilah ash-Shahihah no.2564, hadits dari Aisyah)

Najmi Umar Bakkar, حفظه الله تعالى

Courtesy of MT Cahaya Sunnah

Pertanyaan :

Bolehkah menggunakan aplikasi G*jek yang G*food dan G*mart, dimana pengemudi G*jek “membayarkan terlebih dahulu” barang-barang yang ingin dibeli, baru kemudian pemesan akan membayarkan nilai barang itu dirumah + jasa pengantaran ?

Jawaban :

Dalam kasus G*food, G*mart, berarti seseorang “berhutang terlebih dahulu” kepada pengemudi G*jek tersebut dan disini bisa saja terjadi beberapa kemudharatan :

(1). Ada kemungkinan terjadinya kezholiman, yaitu bisa jadi pengemudi G*jek itu ditipu, dimana pemesan sengaja menghilang atau tidak mau membayar nilai barang yang telah dibeli + jasanya.

(2). Jika pengemudi G*jek membayarkan terlebih dahulu barang-barang yang ingin dibeli, baru kemudian pemesan membayarkannya di rumah, berarti pemesan telah “berhutang” kepada pengemudi G*jek.

“Seandainya” total barang yang harus dibayar pemesan lebih dari nota pembayaran yang seharusnya maka terjadilah transaksi riba, karena pengemudi G*jek telah mengambil keuntungan dari pinjaman atau hutang.

Bukankah keuntungan dari pinjaman adalah riba ?

“Setiap pinjaman yang menghasilkan keuntungan atau adanya tambahan uang sekian persen dari pinjaman uang awal maka itu adalah RIBA. Ini adalah ucapan sahabat-sahabat Nabi seperti Abdullah bin Mas’ud, Abdullah bin Salam, Anas bin Malik, Fudhalah bin ‘Ubaid” (lihat Majmu’ Fataawaa oleh Ibnu Taimiyyah 29/334).

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata :

وَكُلُّ قَرْضٍ شَرَطَ فِيهِ أَنْ يَزِيدَهُ ، فَهُوَ حَرَامٌ ، بِغَيْرِ خِلَافٍ

“Setiap hutang yang dipersyaratkan adanya tambahan, maka itu adalah haram. Hal ini tanpa diperselisihkan oleh para ulama” (lihat al-Mughni VI/436)

(3). Terdapat penggabungan 2 (dua) aqad dalam 1 transaksi.

Dimana di satu sisi pengemudi G*jek telah memberikan hutang kepada pemesan dan di sisi yang lain ia pun telah mendapatkan jasa dari pengantaran barangnya.

Maka disini terdapat penggabungan antara aqad hutang dan jasa secara bersamaan, dan hal ini terlarang dalam syariat dan dapat membuka celah terjadinya riba.

Rasulullah shallallau ‘alayhi wasallam bersabda :

“Tidak halal menggabungkan antara piutang dan aqad jual beli (jasa)…” (HR. Ahmad, at-Tirmidzi, Abu Dawud, Ibnu Majah, an-Nasaa’i dan al-Hakim, lihat Shahiihul Jaami’ ash-Shaghiir no. 7644, hadits dari Ibnu ‘Amr).

Dan hal ini juga yang menjadi alasan, kenapa pegadaian syariah dikatakan tidak sesuai syariah dan terlarang, yaitu adanya penggabungan 2 aqad dalam 1 transaksi :

(A). AKAD HUTANG (qardh) oleh nasabah kepada pegadaian syariah.

(B). AKAD IJARAH, yaitu akad jasa di mana pegadaian syariah menyewakan tempat dan memberikan jasa penyimpanan kepada nasabah atas barang jaminannya.

Agar transaksi ini dibolehkan oleh syariat, maka :

(1). Hendaknya dibuat aqad pada saat pemesanan, yaitu aqad janji untuk menjual dari pengemudi G*jek dan janji untuk membeli dari pihak pemesan dengan syarat janji itu tidak mengikat.

Sehingga yang terjadi adalah 1 aqad, yaitu aqad jual beli, dimana terjadi kesepakatan harga dan keridhaan antara pengemudi G*jek yang berhak mendapatkan keuntungan dan pemesan.

(2). Pemesan bisa langsung menghubungi tempat pembelian barang dan membayarnya dengan transfer m-banking dll. Lalu pengemudi G*jek akan mengambil barang itu dan mengantarkannya ke rumah dan ia berhak mendapatkan jasa ketika telah mengantarkan barang tersebut.

Najmi Umar Bakkar, حفظه الله تعالى

Pertanyaan :

Ustadz anak saya 3 semua belum berkeluarga, yang satu kerja di luar negeri dan dia ngirim uang untuk qurban. Sabaiknya hewan qurban tersebut atas nama siapa ustadz ? (an saya dan keluarga atau dia?). Syukron

Jawaban :

(Hewan qurban) atas nama Bapak dan keluarga.

Allahu a’lam

Najmi Umar Bakkar,  حفظه الله تعالى

Pertanyaan :

Ustadz, ana sampai saat ini belum mendapatkan pekerjaan setelah keluar untuk menghindari harta riba tentang Qurban.

1. Apakah berqurban menggunakan uang istri itu sudah afdol dalam arti memenuhi syariat qurban?

2. Bila berqurban dengan menggunakan uang istri apakah juga harus mengikuti ketentuan sperti tidak boleh memotong kuku dan bulu sebagai kepala keluarga ?

3. Apakah berqurban menggunakan uang istri pahalanya hanya untuk istri saja atau bisa mencakup 1 keluarga ?

Mohon pencerahannya Ustadz..Syukron.

Jawaban:

Istri memberikan uangnya kepada suami dan nanti suami yang berniat atas namanya dan keluarganya.

Istri akan mendapatkan 2 pahala, yaitu dia telah menghadiahkan uangnya kepada suami, dan juga mendapatkan pahala dari qurbannya suami.

Seekor kambing cukup untuk qurban satu keluarga, dan pahalanya mencakup seluruh anggota keluarga meskipun jumlahnya banyak.

Abu Ayyub radhiyallahu ’anhu yang mengatakan : “Pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam seseorang (suami) menyembelih seekor kambing sebagai qurban bagi dirinya dan keluarganya” (HR. At-Tirmidzi)

Maka suami yang tidak memotong rambut dll.

Allahu a’lam

Najmi Umar Bakkar,  حفظه الله تعالى